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仲(zhong)景文化

仲景文化

  • 分(fen)类:品牌文化
  • 发布时间:2020-05-23 00:00:00
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医圣张仲景

仲景文化

  张(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(公(gong)元150-219年(nian)),名机(ji),字仲(zhong)(zhong)景(jing),古(gu)代(dai)伟大的医(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)家。东汉南(nan)阳(yang)(yang)郡(jun)人,河南(nan)南(nan)阳(yang)(yang)医(yi)(yi)(yi)圣张(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)的故里。据史料记载,仲(zhong)(zhong)景(jing)少年(nian)时“学(xue)(xue)医(yi)(yi)(yi)于同郡(jun)张(zhang)(zhang)伯祖(zu),尽得其传”。相传汉献帝(di)初(chu),张(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)被举(ju)孝廉,建安年(nian)间官居长沙太守。著《伤寒(han)杂病(bing)论(lun)》16卷,约成书于三世纪初(chu)(200-210年(nian)),是世界(jie)上(shang)第一(yi)部经验总(zong)结性的临(lin)床医(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)著作(zuo)。熔理(li)法方药为(wei)一(yi)体(ti),开辩(bian)证论(lun)治之(zhi)(zhi)先河,创(chuang)中医(yi)(yi)(yi)医(yi)(yi)(yi)临(lin)床医(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)之(zhi)(zhi)体(ti)。自(zi)唐代(dai)以(yi)来,仲(zhong)(zhong)景(jing)学(xue)(xue)说传播(bo)于世界(jie)各地,在国(guo)际医(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)界(jie)享有崇高声誉,日(ri)本(ben)、朝鲜等国(guo)人民(min)称他为(wei)医(yi)(yi)(yi)学(xue)(xue)“先师(shi)”,祖(zu)国(guo)人民(min)则称之(zhi)(zhi)为(wei)“医(yi)(yi)(yi)圣”。有“医(yi)(yi)(yi)门(men)之(zhi)(zhi)仲(zhong)(zhong)景(jing),儒(ru)门(men)之(zhi)(zhi)孔子也”之(zhi)(zhi)说法。

  地(di)处医(yi)(yi)(yi)圣故里的宛(wan)西制(zhi)药,秉承医(yi)(yi)(yi)圣医(yi)(yi)(yi)药精髓,发(fa)扬医(yi)(yi)(yi)圣“救济(ji)苍(cang)生,惠泽于世”的医(yi)(yi)(yi)德医(yi)(yi)(yi)风,启用(yong)仲(zhong)景(jing)商标,打造仲(zhong)景(jing)品牌,采用(yong)仲(zhong)景(jing)经方,制(zhi)造仲(zhong)景(jing)名(ming)药,让(rang)老中医(yi)(yi)(yi)放心,让(rang)老百姓放心,让(rang)老祖宗放心。

  医(yi)圣张仲景(jing)的医(yi)学著作《伤寒(han)杂病论(lun)》

  张仲景根据自己(ji)多年辩证论治的(de)经(jing)验写成(cheng)一部书,叫《伤寒杂(za)病论》,共十(shi)六卷 。

  《伤(shang)寒杂病论(lun)》系(xi)统总(zong)结了汉朝以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)医(yi)学理论(lun)和临证(zheng)经(jing)验,是我(wo)国第一(yi)部临床治疗学方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨著,记(ji)载(zai)了对疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)种(zhong)治疗原则(ze)和治疗原则(ze)和治疗各(ge)种(zhong)传染病和杂病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法,奠定了中(zhong)医(yi)治疗学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础。该书(shu)把病症(zheng)分成若(ruo)干条目(mu),每条先介绍临床表现,然后根据辩(bian)证(zheng)分析,定为(wei)(wei)某(mou)种(zhong)病症(zheng),最(zui)后根据病症(zheng)提出(chu)治法与(yu)方(fang)药。为(wei)(wei)中(zhong)医(yi)辩(bian)证(zheng)论(lun)治建立(li)了较为(wei)(wei)系(xi)统的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理论(lun)体系(xi),成为(wei)(wei)历代医(yi)家辩(bian)证(zheng)论(lun)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷模(mo)。他所确立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辩(bian)证(zheng)论(lun)治”原则(ze),是祖国医(yi)学伟大宝库中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灿烂(lan)明珠,从而使中(zhong)华(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传统医(yi)学独具特色而自立(li)于世(shi)界医(yi)学之(zhi)林(lin)。并(bing)与(yu)《黄帝内经(jing)》一(yi)起,共(gong)同奠定了中(zhong)医(yi)学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理论(lun)体系(xi),使中(zhong)医(yi)成为(wei)(wei)一(yi)门完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科学,清(qing)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《医(yi)宗金鉴》评价(jia)该书(shu):“古经(jing)皆有法无方(fang),自此始(shi)有法有方(fang),......诚医(yi)门之(zhi)圣(sheng)书(shu)。”

  在流(liu)传过(guo)程中,有所散失,唐宋以后,被分编为(wei)(wei)《伤(shang)寒论》和《金匮要略》,两书与(yu)《黄帝内经(jing)》、《神(shen)农本(ben)草(cao)经(jing)》并称为(wei)(wei)“中医(yi)四大(da)经(jing)典(dian)”,张仲景一(yi)人就(jiu)占了两部,在我(wo)国医(yi)学(xue)发展史上(shang)影响最大(da)的著作中占有特殊地(di)位(wei)。现在仍然是(shi)中西医(yi)学(xue)习研究中医(yi)理(li)论和临床治(zhi)疗的重要典(dian)籍。一(yi)千七(qi)百多(duo)年(nian)来,这(zhei)(zhei)两部著作不但(dan)为(wei)(wei)中国历(li)代医(yi)家所推崇(chong),而且自隋唐以后,张仲景的著作和学(xue)说远播海外,在世(shi)界(jie)医(yi)学(xue)界(jie)享有盛誉。从晋(jin)朝到(dao)现在,中外学(xue)者整(zheng)理(li)、注释、研究,发挥《伤(shang)寒论》、《金匮要略》而成书的已超(chao)过(guo)一(yi)千七(qi)百余家,留下了近(jin)千种专著、专论,这(zhei)(zhei)在世(shi)界(jie)史上(shang)亦属(shu)罕见。

  张仲(zhong)景(jing)一生的著作(zuo)十(shi)分丰(feng)富(fu),可(ke)惜大部分都已失(shi)传了,只(zhi)留下《伤寒(han)论》和《金匮要略》。张仲(zhong)景(jing)是中医(yi)临(lin)床医(yi)学的奠基人,为了纪念张仲(zhong)景(jing)对(dui)医(yi)学的贡(gong)献,被后世尊(zun)称为“医(yi)圣”。他所撰写的《伤寒(han)杂病(bing)论》及其辩(bian)证论治思想,在今天的临(lin)床实践(jian)方(fang)(fang)面方(fang)(fang)具(ju)有(you)广泛的指导意义,张仲(zhong)景(jing)的学术思想和宝贵的临(lin)床经验已经成了全人类(lei)的共(gong)同(tong)财富(fu)。

“医圣”张仲景和《伤寒杂病论》

北(bei)京中医(yi)药(yao)大学(xue) 钱超尘(chen)

仲景文化

  我国古代产生了许(xu)多著名的(de)医(yi)(yi)学(xue)家(jia),他们救死扶伤、造福百姓的(de)事迹(ji)或见诸载籍,或传颂(song)民间。在众多医(yi)(yi)学(xue)家(jia)中,张(zhang)仲(zhong)景的(de)成就最为突出,因(yin)而被(bei)誉为“医(yi)(yi)圣”。

  张仲(zhong)景(jing)撰《伤寒杂(za)病论》,累见载(zai)籍(ji),而其生(sheng)平(ping)事迹,记载(zai)较(jiao)少(shao)。唐(tang)代甘伯宗的《名(ming)医(yi)录(lu)》对仲(zhong)景(jing)事迹叙述较(jiao)详:“南阳人(ren),名(ming)机,仲(zhong)景(jing)乃其字(zi)也。举孝廉,官(guan)至长沙太守。”《名(ming)医(yi)录(lu)》已(yi)佚,北(bei)宋校(xiao)正医(yi)书局校(xiao)定《伤寒论》序言引(yin)上述三(san)段文字(zi),为后(hou)世研究仲(zhong)景(jing)生(sheng)平(ping)提(ti)供重要资(zi)料。

  关于张仲景的(de)里籍,应是南(nan)阳(yang)郡人(ren)(ren),而不(bu)是南(nan)郡人(ren)(ren)。清末(mo)陆(lu)懋(mao)修(xiu)《仲景传》载:“张机,字仲景,南(nan)郡涅阳(yang)人(ren)(ren)。”南(nan)阳(yang)郡与南(nan)郡是两个(ge)郡,南(nan)郡位于南(nan)阳(yang)郡之南(nan)。涅阳(yang)位于宛城(cheng)之南(nan)偏西,临涅水。南(nan)郡无涅阳(yang)。很(hen)明显陆(lu)懋(mao)修(xiu)的(de)说法(fa)有误。孙鼎宜(yi)在《伤寒杂病论章句》卷(juan)14《仲景传略》中指出:“仲景者,东汉(han)时南(nan)阳(yang)郡涅阳(yang)人(ren)(ren)也(ye)”,则(ze)是较(jiao)为准确的(de)。

  张(zhang)(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)(jing)(jing)曾为(wei)长沙(sha)太守(shou)。这一说法始见甘伯宗《名(ming)(ming)(ming)医录(lu)》。宋(song)陈振孙(sun)也称(cheng):“《伤寒论(lun)》十卷,仅长沙(sha)太守(shou)南(nan)阳(yang)(yang)张(zhang)(zhang)(zhang)机撰。建(jian)安(an)中(zhong)人(ren)。其文辞简(jian)古奥雅(ya)。又(you)(you)名(ming)(ming)(ming)《伤寒杂病论(lun)》。凡一百一十二(er)方。古今治伤寒者,未有能出其外也。”然而,由于《后汉书》、《三国志》张(zhang)(zhang)(zhang)仲景(jing)(jing)(jing)(jing)无(wu)(wu)传(chuan)(chuan),后人(ren)对长沙(sha)太守(shou)说多持(chi)怀疑态度。对此(ci),章太炎的一段论(lun)证,为(wei)长沙(sha)太守(shou)说提供了坚实的依据:“按:仲景(jing)(jing)(jing)(jing)《序》称(cheng):‘建(jian)安(an)纪年未及十稔’,则其在荆州(zhou)甚久(jiu)。据《刘表(biao)传(chuan)(chuan)》云:‘长沙(sha)太守(shou)张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian)叛表(biao),表(biao)围之(zhi),连(lian)年不(bu)下,羡(xian)病死,长沙(sha)复立其子怿,表(biao)遂攻(gong)并怿。’裴(pei)松之(zhi)引《英雄(xiong)记》曰:‘张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian),南(nan)阳(yang)(yang)人(ren),先(xian)作零陵、桂阳(yang)(yang)长,甚得江湘(xiang)间心。’似(si)张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian)即仲景(jing)(jing)(jing)(jing),岂一名(ming)(ming)(ming)机、一名(ming)(ming)(ming)羡(xian)欤(yu)?《后汉书》所以(yi)(yi)无(wu)(wu)传(chuan)(chuan)者,殆以(yi)(yi)隔(ge)在荆州(zhou),未入中(zhong)夏(xia),故姓(xing)名(ming)(ming)(ming)不(bu)彰欤(yu)?又(you)(you)仲景(jing)(jing)(jing)(jing)名(ming)(ming)(ming)机,亦无(wu)(wu)确(que)证,张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian)之(zhi)为(wei)仲景(jing)(jing)(jing)(jing),盖无(wu)(wu)疑义。”章太炎认为(wei),建(jian)安(an)前期,张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian)为(wei)长沙(sha)太守(shou),而张(zhang)(zhang)(zhang)羡(xian)即仲景(jing)(jing)(jing)(jing)。

  张(zhang)仲景(jing)(jing)著有《伤寒杂(za)病论》16卷,后分《伤寒论》、《杂(za)病论》(又称《金(jin)匮要略》)流传,堪称中国医学(xue)典籍的一座古碑。皇甫谧(mi)在(zai)《释劝(quan)论》中说:“华佗存精于(yu)独识,仲景(jing)(jing)垂妙于(yu)定方。是则《伤寒》、《金(jin)匮》之(zhi)(zhi)方,晋初固传之(zhi)(zhi)矣(yi)。”张(zhang)仲景(jing)(jing)卒后,所(suo)著《伤寒杂(za)病论》随即散乱,后经魏太(tai)医令王(wang)叔和(he)整理编纂而流传。

  《伤寒杂(za)病论(lun)》在南朝流(liu)传的过程中(zhong)(zhong),成为医家枕(zhen)中(zhong)(zhong)鸿秘(mi),不(bu)轻示人(ren),对(dui)此孙思(si)邈感叹道(dao):“江南诸(zhu)师,秘(mi)仲景(jing)要方不(bu)传!”据今所知,南朝流(liu)传之本见于(yu)文献载录(lu)者有(you)《小品方》著(zhu)(zhu)录(lu)之张仲景(jing)《辨(bian)伤寒》9卷(juan)(juan)(juan)、张仲景(jing)《杂(za)方》8卷(juan)(juan)(juan),载于(yu)《太平圣惠方》卷(juan)(juan)(juan)8之《伤寒论(lun)》残卷(juan)(juan)(juan)、《金匮玉函经(jing)》8卷(juan)(juan)(juan),梁阮孝绪(xu)《七(qi)录(lu)》著(zhu)(zhu)录(lu)之《辨(bian)伤寒》10卷(juan)(juan)(juan)。

  唐代(dai)末年(nian)(nian)(nian),隋本《伤寒(han)论(lun)》10卷(juan)流落到五代(dai)十(shi)国的(de)(de)荆南(nan)国。后来宋太祖赵(zhao)(zhao)匡胤以计夺(duo)得荆南(nan)国,将荆南(nan)国末帝高继(ji)冲降为节度使。高继(ji)冲在朝(chao)不保夕(xi)、献(xian)无所献(xian)的(de)(de)情势下,将珍藏的(de)(de)《伤寒(han)论(lun)》10卷(juan)献(xian)给(ji)了(le)北宋朝(chao)廷(ting)。此书(shu)于1065年(nian)(nian)(nian)由(you)朝(chao)廷(ting)诏(zhao)命国子监雕版刊行,名(ming)为定本《伤寒(han)论(lun)》。金皇统四年(nian)(nian)(nian)即南(nan)宋绍兴十(shi)四年(nian)(nian)(nian)(公(gong)元1144年(nian)(nian)(nian))成无己《注(zhu)解伤寒(han)论(lun)》刊行,有详(xiang)注(zhu),逐渐取代(dai)白文(wen)本《伤寒(han)论(lun)》,白文(wen)本南(nan)宋未再翻刻。明万历二(er)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(公(gong)元1599),江苏常熟著名(ming)藏书(shu)家赵(zhao)(zhao)开(kai)美偶然(ran)得到北宋刻本《伤寒(han)论(lun)》10卷(juan),大喜过望,请优秀刻工(gong)赵(zhao)(zhao)应期将此书(shu)收刻于《仲景全书(shu)》中。

  张仲景的著(zhu)作(zuo)在国(guo)外特(te)别(bie)是日(ri)本,产生了较大影(ying)响。赵开(kai)美《仲景全书》刻(ke)毕后,1668年(nian)(日(ri)本宽文八年(nian))日(ri)本有两家翻刻(ke),表明赵开(kai)美本《伤(shang)寒论》刊(kan)行不(bu)久就(jiu)东传日(ri)本,受到广泛重视,对日(ri)本临床(chuang)医学发展起到重大推动作(zuo)用(yong)。

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